Bonum liberi: misera orbitas. Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Nam de isto magna dissensio est. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Nosti, credo, illud: Nemo pius est, qui pietatem-; Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem;
Nonne odio multos dignos putamus, qui quodam motu aut statu videntur naturae legem et modum contempsisse? Si alia sentit, inquam, alia loquitur, numquam intellegam quid sentiat; Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Eadem fortitudinis ratio reperietur.
Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Haec dicuntur inconstantissime. Cur igitur easdem res, inquam, Peripateticis dicentibus verbum nullum est, quod non intellegatur? Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. De malis autem et bonis ab iis animalibus, quae nondum depravata sint, ait optime iudicari. Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Cur, nisi quod turpis oratio est? Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Restinguet citius, si ardentem acceperit.
Consequens enim est et post oritur, ut dixi. Tum ille: Ain tandem? Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur? Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Nec tamen ille erat sapiens quis enim hoc aut quando aut ubi aut unde? Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Rationis enim perfectio est virtus;
Quid Zeno? Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Occultum facinus esse potuerit, gaudebit; Num igitur eum postea
censes anxio animo aut sollicito fuisse?
Miserum hominem! Si dolor summum malum est, dici aliter non potest. Quasi vero aut concedatur in omnibus stultis aeque magna esse vitia, et eadem inbecillitate et inconstantia L. Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Quacumque enim ingredimur, in aliqua historia vestigium ponimus. Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Aperiendum est igitur, quid sit voluptas;
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Tuo vero id quidem, inquam, arbitratu. Quid de Pythagora? Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Duo Reges: constructio interrete. Quid de Platone aut de Democrito loquar?
Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Quod cum accidisset ut alter alterum necopinato videremus, surrexit statim. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. Estne, quaeso, inquam, sitienti in bibendo voluptas? Nec enim, omnes avaritias si aeque avaritias esse dixerimus, sequetur ut etiam aequas esse dicamus.
Positum est a nostris in iis esse rebus, quae secundum naturam essent, non dolere; Nec tamen ille erat sapiens quis enim hoc aut quando aut ubi aut unde? Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. An dolor longissimus quisque miserrimus, voluptatem non optabiliorem diuturnitas facit? Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.
Cur haec eadem Democritus? Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit. Sed vobis voluptatum perceptarum recordatio vitam beatam facit, et quidem corpore perceptarum. Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Si alia sentit, inquam, alia loquitur, numquam intellegam quid sentiat; Si longus, levis; Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare.
Arabic
French
Spanish
Portuguese
Deutsch
Turkish
Nederlands
Italiano
Russian
Romaian
Portuguese (Brazil)
Greek